柏拉图式的爱情是什么意思

柏拉图式爱情存在吗先刚:柏拉图式爱情是一座

时间:2018-10-25 00:43 作者:admin
柏拉图式恋爱 何谓柏拉图式爱情?大多数人会将其与精神恋爱画等号。北京大学哲学系教授先刚在书店里的大学公开课三联 哈佛燕京学术丛书二十年系列讲座上指出,这个从文艺复兴

  柏拉图式恋爱

  何谓“柏拉图式爱情”?大多数人会将其与“精神恋爱”画等号。北京大学哲学系教授先刚在“书店里的大学公开课——三联 哈佛燕京学术丛书二十年系列讲座”上指出,这个从文艺复兴时期出现的名词流传至今,人们对它的理解已经偏离了柏拉图的本意。

  先刚说:“柏拉图式爱情可以说一座冰山,而精神恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分。”在讲座中,他试图还原“柏拉图式爱情”真正的哲学内涵,并追问其可能具有的现实意义。

  从各种记载来看,柏拉图笔下的苏格拉底,按照我们学界的看法,就是代表着柏拉图本人,就是柏拉图本人营造出来的一个艺术形象。这个苏格拉底在爱情的理论和实践上都是非常成功的,拥有无数的爱情和情人。在古希腊语里面,“爱情”这个词演化出了一个主动词和一个被动词,我们一般把主动词翻译成“爱人”,被动词翻译成“情人”,顾名思义,一个是主动的,一个是被动的。苏格拉底拥有无数的爱情和情人,证明了他理论和实践结合的成功。我们首先看看柏拉图如何在理论上说明这件事情。

  由于时代久远,古人的许多思想观念经过长久的流传会遭到一些简化或者是扭曲。柏拉图对于爱情的观点也不例外,到现在基本上已经可以简化为一个公式或者口号了,就是比如我们说柏拉图式爱情就是精神恋爱,就是等于没有肉体关系的爱情。基本上是大家的一个共识。这也不能说完全偏离了柏拉图的本意,但是它太片面了,因为柏拉图可是费尽了很多的论证、阐释才达到了这个所谓的精神恋爱的结论。而且这个结论究竟意味着什么?这其实是值得我们思考的,至少对于真正想要了解柏拉图的人而言。

  歪曲他的历史原因可以追溯到文艺复兴时期,意大利哲学家费西罗在翻译希腊文的“爱情”(Eros)这个词的时候,不是太谨慎,用了“Amor”和“Caritas”这两个词,但“Caritas”这个词实际上是表达人们对于上帝的无欲无求的敬爱之情,和柏拉图所说的那种充满强烈欲望的爱情是两码事。这就引起了巨大的误会。而且“柏拉图式爱情”这个术语就是费西罗首先提出来的,经过他的阐释和解释,慢慢的人们就认为这是跟肉体没有关系的,一种很清淡、很纯洁的恋爱。这样一简化,对于我们今人来说是比较难以接受的。对于人类来说,快乐,尤其是肉体的快乐,包括吃喝、性爱方面,都可以说是最重要的因素之一。但是如果只是提一句口号,说我们要精神恋爱,不要什么其他的,那肯定就不容易被大家接受。大家不骂柏拉图就是好的了,客气一点,就把柏拉图看成是不谙世事的,不懂人间真爱的迂腐之人。这是一个误解,是需要我们来澄清的。

  你说柏拉图式的爱情是精神恋爱这没有问题,但是就像黑格尔所说的,任何一个真理,你把它从具体的语境或者含义当中孤立出来,单独当做一个口号的话,就是一个谬误。这种爱情柏拉图自己也不会认同的。所以说我觉得,要真正了解柏拉图的爱情观,站在我们的角度来说,就像研究柏拉图的理念、本原或者研究柏拉图其他的严肃的话题一样,要尽量回溯到他自己的著作里面去,尤其是多种著作,看柏拉图究竟怎么样来讲爱情这个东西。

  柏拉图对于爱情有个一针见血的分析。不管是男女之间的爱情还是同性恋,都可以追问:爱情的本质是什么?人为什么要有爱情?对于爱情这个现象,比如一个人A爱上一个人B,柏拉图会提出如下几个问题:第一,A是出于什么原因爱上B?第二,A爱上B有什么目的,或者说想要达到什么目标?第三,A爱上B究竟是爱B本身,还是爱某种依附在B身上的东西?这是柏拉图提出的对于爱情的一个最基本的分析,为此他举了一个例子,即病人和医生之间的关系。按照他的理解,病人会爱上医生的。当然我们暂且只是在宽泛的意义上理解这里所说的爱。因为病人患病了,他有病痛,所以说他要追求健康。而医生又拥有可以让病人恢复健康的医术,所以说病人追求健康,就会追求拥有医术的,或者是代表着健康的医生。其实经过这样的解释,可以知道,对于爱情里面的几个因素,用一些哲学术语来说,动力因是推动他去爱的起因,而目的因就是他在这个活动当中追求的目的,还有就是他的爱情具体的对象。但A爱上B时,这里面的结构和因素是可以分析出来的。

  在柏拉图的各种对话录里面,他首先分析的是动力因。通过刚才这个例子可以看出,我们之所以爱什么东西,就是因为缺乏这个东西,这是他一个最基本的洞察,即爱是出于一种匮乏。当我们缺乏一种东西,就会去追求它,这在一般的意义上就叫做“爱”。追求的那个目标会填补这个匮乏,使之得到满足,因此“匮乏”和“满足”是爱情里面的两个最关键的因素。对于我们人来说,究竟缺乏什么呢?要了解这一点并不难。从我们爱什么可以倒推出我们缺乏什么,一般人爱美食、爱美酒、爱首饰、爱运动、爱锻炼、爱荣誉、爱美德,一直到爱智慧(哲学的本意就是爱智慧)。在各种各样的爱里面,有没有一种是无与伦比的呢?和爱宠物,或者说爱读书或者爱骑马这些不同,有一种爱是最高的,即人对人的爱。古希腊只把人和人之间的感情称之为“Eros”意义上的“爱”,而对于其他事物的爱,比如对于酒或者别的东西的爱,都是用“友爱”(Philia)这样一个词。古希腊人专门用“Eros”来指人对人之间的一种爱情,把它和其他的爱区别开来。而且他要表明这是一个最重要的爱情,因为人最缺的就是人。人的爱情肯定就是追求一个人,然后寻求满足,这是柏拉图自己得出来的一个基本的观点。

  “另一半”的神线;人追求人是为了寻求满足,这个我们基本上已经知道了。但是你爱一个人,那个人在什么意义上让你得到满足,这就是一个更大的问题了,或者说他为什么能够让你得到满足?为了讲这个问题,我们要回到柏拉图在《会饮篇》里借助于阿里斯托芬来讲的一个神话,如果有些读过柏拉图这本书的人都会比较了解,就是一个关于原来人的一个神话。就是说以前原本的人有三种,不像我们分成男女,而是有三种人:全男人、全女人和阴阳人。全人的一切就是我们现在的人的双倍,是一个圆球的样子,他有两个头,四只手,四只脚,两套生殖器官,全部都是双倍的。顾名思义,所谓全男、全女和阴阳人,就是依靠两套生殖器官的分布情况来决定的。原来的人力量非常强大,他们甚至想要推翻诸神的统治,所以宙斯就让阿波罗把人劈成两半,把手和脚拉过来,伤口扯紧缝起来,我们的肚脐眼就是扎口的地方。脑袋或脸本来是朝向伤口的背面,阿波罗让它转过来,让人看着自己的肚脐眼,看着这个悲伤的纪念标志。人被分成两半之后,他就会找自己的另一半,找到了之后他们就会久久的拥抱在一起,纠缠在一起,死都不松手,就真正死了。他们甚至希望万能的匠神赫淮斯托斯把他们再融合在一起,但这已经不可能了,他们只能久久地抱在一起。在一起就是他们的愿望,其他的事情他们都不管。后来宙斯发现了这件事情的严重性以及以前工作的纰漏,他就把人的生殖器官也扭过来,这样人在拥抱的时候就可以交合,有新的人生出来。其实就是半男人和半女人之间的结合,可以繁衍后代。至于有以前的全男和全女分开的,他们就相应的只喜欢同性,他们在一起拥抱虽然不能生育后代,但是至少也可以抚慰一下,平息一下他们的内心,也是好的,可以安心做一点别的有意义的事,人类就不会灭绝了。

  假如说《会饮篇》写到这儿就结束了,可能我们认为这就是柏拉图的爱情观,爱情就是寻求另一半。但是实际上并不是这样,因为在这之后,后面还有柏拉图的头号代言人苏格拉底的发言,这显然是更代表柏拉图的爱情观。在阿里斯托芬的描述里,其实他没有强调肉体快乐,他只是说人在一起就行了,抱在一起就行了,其他的都是不重要的,肉体的快乐甚至他都没有谈到。如果看柏拉图的各种著作的话,可知柏拉图是非常反对把这种爱情降低为寻求肉体快乐的。那种追求肉体快乐的爱情,其中的一方,尤其是主动方,他就会尽量让被动的这一方受其摆布控制,就是让对方尽量在理智上和身体上各方面都处于非常虚弱的、任由他控制的一个状态,因为只有这样,他才可以最大程度地享受肉体快乐。如果对方比较独立,或者比较豪强,或者比较自律,你想再从他的身上获取肉体快乐恐怕没有那么容易了。一切以肉体快乐为指挥的这样一种爱情,是一种低级的爱情。柏拉图有一个非常形象的比喻,说这是“狼对羊的爱”,就是你爱这个东西,只为了享受它,这是柏拉图很反对的。

  但是我们刚才说了,这并不是柏拉图爱情观的终极代表。柏拉图借苏格拉底提出了另外一种爱情,影响一点都不亚于前面那个神话的另外一种爱情观。他指出之前的发言者都犯了一个错误,就是把各种最美好、最强大、最美丽等修饰全部都送到厄洛斯 头上,甚至认为他比宙斯都厉害,连宙斯都受他统治。但是他们忽略了一个事情,如果厄洛斯是爱美的,爱善的,这说明他缺这个东西,肯定是缺美或者是缺善,或者是其他的东西,他才会去爱他们,所以他不是最美的,也不是最善的,他是有缺陷的。甚至他可能连神都算不上,因为神是完满自足的,神不会爱任何东西;但是反过来,也不是说厄洛斯就像我们人一样;而是介于神和人之间的,在希腊神话里面,他叫做我们通常所说的精灵(Daimon),是介于神和人之间的一种存在。苏格拉底也讲了一个非常有意思的神话,就是美神阿弗洛狄忒(Aphrodite) 诞生那一天,很多神都来庆贺,喝得酩酊烂醉,其中有一个富神喝醉了,于是来了一个穷神,她垂涎富神的美色,在他不知道的情况下和他交配,结果怀上了孩子,就是厄洛斯。厄洛斯生下来,同时具有父亲和母亲的两种特质。他的父亲是无所不能的,代表着完满自足的,而他的母亲是穷神,代表着一无所有,永远在追求,得不到。所以厄洛斯变换着这样的角色,他像他父亲一样,想得到什么就得到什么,另外一方面,他又像他母亲一样,又把这些东西丢了,两手空空。总之,他缺乏了之后就去追求,然后拥有,然后失去,再追求,再拥有,再失去,就是这样一个循环的模式。

  我们自己的观点,肯定会觉得后面这个神话,这种循环模式更符合我们现在的爱情观,或者符合我们的真实感受。我们真正拥有什么东西,包括那些最爱的,其实都是处在一个追求的过程中,或者说在失去之后再去拥有,而不是说追求到手了就可以高枕无忧。就此而言,这应该是更符合我们现实的观点。更重要的是,苏格拉底提出的爱情比阿里斯托芬提出的爱情有一个更大的目标,阿里斯托芬说爱情意味着只要在一起就行了,苏格拉底说我们在一起究竟干吗呢?在一起是为了寻求一种永恒,达到一种永恒。

  这个永恒指什么呢?柏拉图从肉体的灵魂和灵魂的永恒这两个方面来说。他说爱情的目的首先是为了持久生存,这是通过肉体关系才可以实现的。其实柏拉图花了不少篇幅来表扬这种男女之间的爱情,说这是一件非常神圣的事情,肉体的联合,因为只有这样,人才可以不断繁衍下去。如果没有爱情,男人和女人是不会在一起的。所以恰恰因为爱情才使他们在一起,使他们结合,然后繁衍出子子孙孙的后代。这样即使他们这些个体死了,另外的个体能够生出来。爱情是一个很崇高的目的,是要追求永恒的,保持人类持久的繁衍。男女之间的爱情,肉体的爱情是必须的,这也是一个神圣的事情。从这一点来说,柏拉图还是很开明的。但是就像我们刚才所说的,他还是老调重弹,他认为这还不是最高的爱情,因为爱情还应该达到灵魂的永恒。

  柏拉图其实思想比较复杂,按照他的爱情观,男女之间的结合是一种比较自由的,也是出于一种相互吸引的爱情。但是另一方面,他甚至也认为没有爱情的男女应该结合,他把这个当成一个任务,当成一个法律规定。在很多方面,他有这种优生学的思想,就是最优秀的男人应该与最优秀的女人尽可能多地交配,这样才能够生出最优秀的品种。比如通过抽签,十个身体最强壮的、理智最发达的男人和十个同样如此优秀的女人抽签,随机进行交配,而那些差的人就没有这样的权利。这符合优生学的道理。而且柏拉图对婚姻方面有很多具体的讲究,他认为一男一女要结婚的话,应该在有公信力的公证人的监护之下赤身裸体地见面,大家看了之后相互满意了才结婚。只要有监护人在场,双方赤身裸体去见面就行了。柏拉图说这没有什么,你用美德去做衣服就行了,只要你心中没有杂念,你有美德这件衣服,你不用穿其他的衣服。柏拉图既强调爱情的自由,也讲到制度上的约束,总之是为了保证婚姻,要保证人类的繁衍,柏拉图认为这对人类来说是无比重要的事情。

  柏拉图式爱情的重点,我们所说的精神恋爱的一个关键,就是这样一个循序上升的过程。在柏拉图看来,精神恋爱不可能凭空出现,真正的爱情,就和所有的万事万物一样,都有一个从个别到普遍,从有形象到无形象的金字塔形的上升过程。人最初的爱情肯定是爱一个可见的,可以触摸的,比如说有形的、具体的物体。所以一个真正有爱情的人,他会爱一个美丽的肉体或者形体,这是最自然不过的一个事情。但是他会过渡到一个更高的阶段,就是他会爱所有的美丽的肉体。他会觉得只爱一个美丽的肉体是一件愚蠢的、不明智的、不合理的事情,他应该去爱所有美丽的肉体。这听起来好像是在为花心和滥情做哲学辩护,但真正的爱就是这样的,不会停留在对于一个人的爱,他会上升到对所有美丽的人的热爱。到了这个阶段之后,他肯定要有一个飞跃,因为灵魂比肉体更美丽,他要寻着这个爱的道路走下去的话,只要他不会沉迷于肉体的快乐,肯定会上升到一个更高的层次,认为灵魂比肉体更美,于是爱这个美丽的灵魂。当然所谓的美丽的灵魂简单来说就是具有各种美德,具有各种丰富知识的灵魂,最好他会自然而然地过渡到爱所有美丽的灵魂。最后就都不爱了,只爱美本身。其实在学术界里面,这是对于柏拉图式爱情最大的批评。他不是批评你片面的排斥这个肉体或者什么,而是批评说柏拉图式的爱情其实是一个都不爱,真正的柏拉图的爱情是不爱任何人的,因为他只会爱那个美本身。这个也可以理解,因为按照柏拉图的爱情理想,达到这个境界的人就可以是神了,因为神就不爱任何的东西。但是这是一个最高阶段,柏拉图始终强调这是一个阶段。所以他不会割裂这个东西,也就是说绝对不把精神恋爱和肉体关系彻底割裂开来。

  还是在那个《会饮篇》里面,有一个美男子阿尔基比亚德最后发言,别人都赞美爱神,他却赞美苏格拉底。其实苏格拉底或者说柏拉图本身已经是爱神的象征。阿尔基比亚德很爱苏格拉底,但是苏格拉底的样子是很丑的,按照记载他是朝天鼻,金鱼眼,大腹便便,臃肿不堪,衣衫不整,光着脚。他的肉体根本就不美,为什么阿尔基比亚德对他一见倾心爱上他了呢?就是被苏格拉底的言谈、美德和智慧所折服,他对苏格拉底爱得死去活来,已经可以说是一种精神恋爱了。

  但是阿尔基比亚德没有放弃肉体上的追求,他经常找机会要和苏格拉底单独相处,经常和他抱在一起摔跤什么的。但是苏格拉底摔跤归摔跤,也没发生什么事情。阿尔基比亚德还是想方设法的要和他单独相处。有一次他找机会和他谈话到深夜,然后就说在一起睡吧。在关了灯以后他就脱光了衣服,钻到苏格拉底的被窝里面,紧紧地抱住苏格拉底,然而接下来呢,什么都没有发生。阿尔基比亚德向在座的人们哭诉,就说你看我这么一个美男子,无数的追求者,赤裸地抱着苏格拉底睡一觉,就像抱着父亲或者兄长一样。所以这个人太受挫折了。苏格拉底回答他说,在你的这个肉体还没有消磨你的锋芒之前,你的精神层面还没有打开,你别跟我谈什么精神恋爱,你的境界还差得很远。实际上苏格拉底是爱阿尔基比亚德的,后来阿尔基比亚德年纪大了,人老珠黄之后,他的情人都纷纷不在的时候,苏格拉底就找他了,说你现在知道谁最爱你了吧?

  我讲这些就是想说明,其实柏拉图式的爱情观是很丰富的。我们把柏拉图的爱情简化为精神恋爱,这是一个粗暴地扭曲,或者说仅仅把顶端截取下来。实际上柏拉图式爱情可以说是一座冰山,而精神恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分。如果我们把一个完整的柏拉图式的爱情拿来考察的话,我们可能会觉得,这也许就是符合道理的,会在我们的生活当中得到验证。

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